詩鐘，又名折枝詩，始創于清代的福州地區，繼而推廣至全國，流風余韻至今不衰。它是福州文人在詩歌領域里的一個重要創造，更是我國詩歌寶庫中一顆璀璨的明珠。

清人徐兆豐在《風月談余錄》中稱：“構思時以寸香系縷上，系以錢，下承盂，火焚縷斷，錢落盂響，雖佳卷亦不錄，故名曰詩鐘云?！痹娙藗冊谝混南愎し騼纫鞒梢宦摶蚨嗦?，香盡鳴鐘截稿，所以叫作“詩鐘”。

清代同治、光緒年間，福州已有不少詩鐘社，主要有志社、源社、托社等。福州在當時被冠以“詩鐘國”的美譽。全國的詩鐘社也多以閩人為主，特別是閩籍文人聚集的地方尤甚。林則徐、沈葆楨、陳寶琛等閩籍士大夫均精通詩鐘，并有佳句流傳。如林則徐“陳、人”一唱（兩字分嵌上下句第一字）“陳跡渾如牛轉磨，人情幾見雀銜環”；沈葆楨“雪、平”一唱“雪天裘被分朋輩，平地樓臺望子孫”；陳寶琛“瘦、生”四唱“梅花雖痩無寒相，松子初生有大才”。據傳當時閩籍士大夫在京任職時，約一批同鄉好友文人雅集，以折枝之文作為消遣娛樂的方式，折枝詩逐漸推廣至全國。

20世紀初，隨著大批閩籍華僑前往馬來西亞地區，福州的詩鐘文化也隨著先輩漂洋過海傳入當地，盛況延續至今。馬來西亞的詩鐘文化起源于沙撈越的詩巫。1900年，著名的華僑領袖黃乃裳與沙撈越的白人統治者布魯克簽訂墾殖條約，帶領福州十邑的鄉民遠涉重洋，拓荒開墾，創建了蜚聲海外的詩巫“新福州”墾場。

《詩巫福州墾場五十周年紀念刊》收錄的《文苑》一文，其“前言”曰：“本墾場成立伊始，黃乃裳先生和同志們舟車紀事，墾建感吟，便已帶著極濃厚的文學氣氛。后來村落繁興，學校遍設，學士名儒，越來越多，他們也各有創作，抒寫胸臆?！痹娢诐夂竦奈幕諊饕獨w功于墾民當中包含不少的知識分子，即教師、醫生和牧師。隨著這批知識分子南下，福州的詩鐘文化也被帶到詩巫。

詩鐘文化在詩巫的傳播，分為兩個階段。第一階段（1918—1957年）。據《詩潮吟社詩鐘選集序》記載，“詩巫之有詩鐘，始于民元七年（1918年）之秋，其時擅于折枝吟者，厥為陳桐侯、嚴菁齋、黃艾菴、諸茂才，每當課余之暇，集作詩鐘。邀同道二三子，拈字焚香，埋頭索句，詩成互相評取，友誼詩情，興趣不淺”。詩巫的詩鐘活動始于1918年，一批對古典詩詞充滿興趣的流寓文人在閑暇之余為了聯絡友情，開展詩鐘創作。

1930年冬，詩巫地區開始有定期的詩鐘活動，參與的人數也不斷增多。每逢周末夜晩，詩文愛好者聚集在一家名叫樂天然的茶室。參加詩鐘競賽者每人限作五聯，每聯收費英幣一角，收取的費用作為優勝者的獎金，然后眾人拈字焚香，限時交卷，由當晚的主持人評定詩鐘作品的優劣，詩友們爭相詠唱佳句，其樂濃濃。

1936年春，從星洲到詩巫主持教務的牧師李滌凡，聯絡志同道合的詩鐘吟友，倡議組織詩社。詩社成立后，發詩卷、拈眼字、訂繳期、聘詞宗，將獲獎作品揭榜于《鵝江日報》上。一時間詩巫文風鼎盛，如同清代同光時期福州文壇的盛況再現拉讓江邊。

太平洋戰爭爆發后，詩巫于1942年淪陷于日軍的鐵蹄，詩社吟侶四處流散，詩鐘活動也因此絕唱銷聲。1946年詩巫光復后，詩社社友黃玖而為其父七十大壽征詩，號召詩社前社員于壽誕時雅集，詩社重新活躍起來。但是當時詩社并不是一個獨立的團體，而是附屬于詩華教師會。

第二階段（1957年迄今）。1957年，詩巫詩華教師會主席劉賢任倡立詩潮吟社。詩潮吟社以闡揚中華詩教、涵濡古夏民德為宗旨，召集詩友30多人。1959年，詩潮吟社向沙撈越政府注冊成為獨立社團，脫離詩華教師會自立。建立后定期召開詩鐘創作活動，早期規定每月一次，后來改成兩月一次，數十年如一日，延續至今，未曾間斷。

詩潮吟社的一個重要貢獻是將收集的詩鐘作品整理出版。在詩社成立前，早期的詩鐘作品多刊登于《鵝江日報》等詩巫當地的舊報紙上，數量有限。一些詩人的詩鐘作品因為沒有出版，隨著歲月流逝、戰火洗禮、缺乏妥善收藏等原因散佚不見，極為可惜。詩社成立后，自1959年出版第一集《詩潮吟社詩鐘選集》以來，至今已經出版了10集選集。據馬來西亞詩人徐持慶統計，10集選集中共收356個鐘題，所刊載的詩鐘及詩詞作品共有32350首，其中詩鐘作品達到29392首，數量洋洋可觀。

此外，詩社在推廣詩鐘文化、栽培詩鐘人才方面也卓有成效。自1997年開始舉辦詩詞研習班，廣招會員，目前會員人數已經超過80位。2001年，開辦詩鐘研習班，指導老師黃政仁、游思明等都是詩巫當地著名的詩人。還積極推動與福州同鄉的聯誼，詩社于1986年與古田詩詞研究社、閩清梅聲詩社結為姐妹社，進一步擴大了詩社的影響力。詩社也主動加強與馬來西亞古典詩社的合作，助推詩鐘文化在馬來西亞的傳播。

2013年， 詩潮吟社加入馬來西亞詩詞研究總會（簡稱“大馬詩總”），成為大馬詩總的第九個屬會。大馬詩總每一年都會舉辦“馬來西亞全國詩人雅集”的盛會，會集了馬來西亞全國的詩詞寫作者、愛好者。2015年詩鐘成為大馬詩總繼詩、詞、對聯之后的又一項常設的比賽內容，這說明詩鐘的魅力已經由詩巫擴展到馬來西亞全國。

除了詩潮吟社，詩巫的福州公會在傳播詩鐘文化方面也扮演重要的角色。福州公會一直致力于弘揚福州鄉土文化，詩潮吟社與福州公會有著密不可分的關系，其注冊地址就是福州公會，并且一直沿用至今。詩潮吟社的倡立者劉賢任以及歷屆社長姚峭欽、劉鏡川等祖籍都是福州。福州公會還積極舉辦詩鐘研習班，希望將福州文化瑰寶詩鐘代代相傳，同時鼓勵不同籍貫人士參與學習，這也體現詩鐘在馬來西亞的傳播過程中逐漸跨越地域、籍貫的限制。

詩鐘在馬來西亞的傳播至今已有逾百年的歷史，詩人們在詩鐘創作中表達的內容也經歷了重大變化。第一代南遷詩人，他們的詩鐘作品多體現對故土的思念和鄉愁情懷。詩人游允泰，祖籍古田縣，1937年南來到沙撈越詩巫定居，為詩潮吟社創始人之一。1959年出版的《詩潮吟社詩鐘選集》收錄其以“今日一唱”為題的詩鐘，“今涼宦夢歸心緊，日切鄉思容易寒”。這首詩鐘體現了在外漂泊的游子對家鄉的魂牽夢縈和歸心似箭之情。這類以思鄉為基調的作品在第一代南遷詩人的詩鐘里十分普遍。

隨著第一代南遷詩人的相繼離世，在馬來西亞出生的第二、三代詩人成長。他們的詩鐘更注重對馬來西亞本土的人、事、物的描寫，代表了他們對馬來西亞這片土地的熱愛，體現了本土化的特色。2013年出版的《詩潮吟社詩鐘選集》第九集收錄的作品，如“今春祈盼煙霾散，逐日尋求馬幣升”（汪義英）、“華族同心興教育，團員共策創商機”（汪美玲），這些詩鐘反映的多是經濟發展、教育振興、華族參政等馬來西亞當下的時事話題，而中國情懷的流露則寄托了他們深層的尋根意識和文化鄉愁。

（陳輝 作者單位：福建師范大學社會歷史學院）